第一百五十三节 法会(下)（1/2）

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spn其中更有少数在思想和修炼上与道门融合，加入了道门，像正气真君所在的唯一正气宗和浩然大先生所在的浩然仙剑宗便是其中之一。

但不论孔圣得势或是之后道门掌握天下，俱都不曾对其他异端邪说加以容忍，即使是以魔师宫根脚深固，也只能在外独立山门，井水不犯河水。

那些思想偏激或是极端，又或是继承了其他大道的宗门便被归结至一起，被称为魔道和邪宗。

二者的区别，魔道通常是在大道的见解上与道门截然相反或是有严重矛盾冲突之处，邪宗却多数缺乏独自的大道见解，是在某一种大道之上分裂出来，缺少“道”而多注重于“术”。

如此杂乱，魔道邪宗虽然被称为“道”和“宗”，实际却是没有融合，只是为了共同的敌人而有时会联合起来，甚至某些宗门间亦时常争斗，所以这数千年来，魔道邪宗都没办法与道门争锋。[

正气真君和浩然大先生所说正是抓住圣盟的最明显两个弱点，一是魔道邪宗对大道的理解都是混乱不堪，如何传道授业？二是一些宗门修炼之道不堪入目，向来被视为妖邪。

不过此次圣盟集合诸派之力联合起来欲与道门再争，除了在大楚在后面手，显然也是有所准备。

苏遮笑道：“原来真君是有此担心。不过倒也不奇怪，自孔圣传道开始，不论是孔圣或是当今道门，虽然大道不一，但是都可归结于‘有序’，以为自己所持之道才是唯一正确。而圣盟立道，正是认为天道常，玄门先贤亦有言：天下万物生于有，而有生于。”

苏遮所说正是魔师宫、圣极宗、魔相宗在大道上与孔圣一脉及道门的根本不同，孔圣也罢、道门也好，皆认为世间万物需得有序而作，而且这个序是唯一的，孔圣与道门不同，在于孔圣认为这个序是由简至繁，于是索性他老人家自己来安排这个序。而道门则相反，认为大道至简，不论表象如何繁杂，最后仍需返本归源。

也就是说两者都认同序是唯一的，只不过一个认为序是必须“走在中间”，不可偏，不可倚，若有偏倚则为邪道。

另一个认为大道就是个圆，从起点始，不论如何弯曲，如何繁杂，最后都要走回去。

两种大道体现在修士的修炼上亦是如此，孔圣创浩然之气，先正己后正人，若自身不正不纯不精，任你口吐莲花，也法证道，所以孔孟二圣之后，儒道已失，只有儒生，而儒士，更不用说成圣成贤。

道门的修炼上与此有相通之处，都是求精求纯。

魔道三宗同出于玄门，最根脚之处也承认世间万物有序而作，但在这个“序”字上的认知却是与其他大为不同，才会被归为妖邪。

最能说明的便是刚才苏遮所说“天下万物生于有，而有生于”这一句，道门据此认为这是返本归源后状态，而魔道却认为据此可以视为是万物产生有序的最正确方式，即世间万物一开始便应该任其序，任其混乱，哪怕是如炼尸宗般炼尸为奴，如瘟皇派和百蛊门一样驱使蛊虫或散播瘟疫。

有生于，所谓的有便是在这种序和混乱中诞生，自然而然会产生正确的有序之道。

正因为如此，魔道邪宗才会通常被放在一起，不论是孔圣或是道门都视之为邪道。

一方认为大道如线，一方认为大道如点。

“这般，如何传道？”席慕白也忍不住发问道。

孔璋亦不由愕然，他修炼至今，蜀山的各种法诀都相当于明确的指出了一条风险最小的修炼之路。

如果依魔道所说，光是各宗的修炼之道不一，便难以传道。

苏遮却笑道：“这有何难，本道场不禁世间之道，任何宗门都可以向本道场请求入驻，只要得到道场允准，便可以在此传道解惑。道场取名稷下学宫，正是想仿效当初诸圣时代，坚信百家之道汇于此，自然会优胜劣汰，假道伪道，任其之前如何一手遮天，终将所遁形。”

厉岳忽然向王纯阳道：“纯阳道兄也赞成如此么？不怕乱了你们心中的伦理纲常？”

正气真君与浩然大先生目芒如剑般望向王纯阳，静待其回答。[

“厉宗主，不瞒道门诸位道兄，十年后，陛下有征伐妖族之意。若是人族内部仍纠缠于道统之争，甚至因此而内乱，以陛下之意，便是弃千金于野而不用。”王纯阳道，“难得魔师宫向陛下进言，诸宗皆愿他日为王前驱，陛下以星界之役小试，遂有道场之赏。”

“就我而言，对于魔道诸宗的学说自然认为太过偏颇，但纯阳向来认为这世间之事需得‘格物致知’，陛下立此道场，便是在限定范围之内允其显现出来，坐而论道，伪道假道一格便知。”