第一单元第二十节（1/2）

良渚古城的发现把中国文明史一下子往前推了三千年，按照一些传说的记载，城池、宫室的出现在黄帝之后，良渚的考古发现大大拓展了人们对上古历史的想象空间。现在域外的一些人认为埃及的历史有八千年，而中国的历史只有三千年，因为他们讲述中国的历史是从商朝开始讲起，之前就当不存在。好在内地的历史教科书因循了传统的史官，从炎黄部落联盟开始讲起，作者自认为人类的历史应该把文明开始作为历史的开端，比如什么时候开始使用火？开始吃熟食？什么时候开始开始在十五中加盐？什么时候开始穿衣服？什么时候开始出现文字？

在文字产生之前，人们一定尝试着使用画面的形式来记录一些东西，然而绘画是由局限的，他们在在寻求突破的时候，发明了一套相对简单的符号系统，但这种符号系统成熟之后就成了文字。用来记录的方式除了用符号，还有一个就是用歌谣的方式，有先辈传给后辈，然后不断的往下传。在文明化之前的人类，应该属于古生物学的研究范畴。作者还认为历史传说不应该被摈弃，就像宗教不该被摈弃一样。慎终追远，明德归厚矣！如果人们把一个人的死看的非常的轻，对于逝去的先人就当没有存在过。

我绝不相信这会是一个风俗淳朴的社会，那一定是一个丛林社会，丛林之中，禽兽之间的争斗是非常残酷的。人是一种比禽兽还要残酷一百倍的动物，如果褪下文明的外衣，鬼知道人能干出什么事来。在如今这个年月，有耐心读史书的人越来越少了，当你打开一本发黄的史书，吹掉上面的尘土，打开一看，你会被频繁发生的饥荒吓一跳，几乎每次闹饥荒的时候，都能看到这样的字眼，人相食。在冯小刚的电影《一九四二》当中有这样的情节，有一伙人带着钱来赈灾，实际上是来物色长的标志的女子去从事一些不太体面的行业，范老东家的女儿忍不住饥饿，主动要求参加选秀，经过优中选优，范千金终于光荣入选。

老东家看到这一幕，眼神中露出喜悦的神色，但很快又觉得自己丢了先人的脸。而其他那些灾民都向老东家投来仇恨的一瞥，列位看官不要去责怪那些灾民，也不要去指责范家的千金，你如果处在当时的环境，未必就能比那些人有更好的表现。如果说这部电影该人什么样的启示，就是为政之人，一定要兢兢业业，创造条件让每个人发挥他的价值，积累社会财富，这样鳏寡孤独能够得到接济，遇上灾年，能够有能力及时赈灾。现在的小说和电视剧情节都充满了一种厚黑气息，大家都在比赛谁更狠毒，谁更阴险，这样的人坐在那个要命的位置上，真的会要了很多人的命。

在今天每个人都觉得自己很无辜，每个人你都觉得自己很委屈，他们都在讲这个一个被剪辑过的故事，每个人都在试图欺骗别人，因为他们首先欺骗了自己。今天的人为所欲为，不知道敬畏。父亲这一辈人是文明开化的代表，在他之前，家里过年有很多讲究，允许干什么，不许干什么，非常的严格。父亲是读书的文明人，对于那些迷信不屑一顾，他结婚之后，把长辈留下的那一套东西全部抛弃掉。到了作者这一辈，内心和实际的行为是分裂。作者在很年轻的时候是非常激进的，随着年龄的增长，今天已经变成了一个保守派，但是看官无需担心，作者是一个开明的保守派，与那些头上包着一条脏兮兮的毛巾，一辈子连县城都没去过的人大不相同。

作者的思想是保守的，行为却有些离经叛道，三十有余，既无妻室，更无子嗣，真是愧对父母。阿q要找吴妈的麻烦，其实也是相同的原因，然而与人分析，不孝有三、无后为大，都是借口，真正的原因是他自己难以抑制生理上的冲动。作者在这方面也不是圣人，好在作者是一个性格内向，有社交障碍的人，工作的时候被圈在一个房间里，周围是一群已婚妇女。业余时间用来写小说，或者打扫卫生。人生如此，着实没什么趣味。然而这就是作者的人生，人生如刑场，除了坦然受戮，还有什么更好的办法吗？

作者一直有这样一个想法，中国的历史应该从盘古讲起，盘古开天地，天皇氏和地皇氏开创了历法，人皇氏分了九州，人皇氏亦称居方氏，这里的方指的是城市，意思是人皇氏居住在城市里。如果这个说法属实，城市形成的时间一下子从八千年前一下子又往前推了好多好多年。有一种说法做作者不以为然，人皇氏传了一百五十世，这种说法完全是胡说八道。人皇氏处在蛮荒时代，人们只知有母，不知有父，何来一百五十世？

过去易中天先生讲三国，口号是平民立场、现代视角。写史书的人都来自士大夫阶层，所以写书的人一般不是平民立场，而是所谓精英立场，或者士大夫立场。如果看官对平民立场没有什么概念，作者有一个好主意，你可以唱着这去看戏，一般来说野史和戏曲里的故事最能够反应平民立场。也许你会怀疑野史和戏曲的真实性，其实官修的史书就是真的吗？非也！

其实人一个人在讲故事的时候，都会对故事进行剪辑和编辑，他们会把对自己不利的内容一笔带过，甚至根本不提，对于那些对自己有利的内容则无限放大。你想了解真相，其实真相从来都是非常奢侈的。就算你亲身经历的事，你以为你自己的回忆就是真实的吗？非也！你也会在潜意识里按照自己的需要对故事进行剪辑和编辑，形成了一个你最喜欢的版本，它会反复的出现在你的脑海，于是在你想象中，它就成了真相。于是有人干脆说历史没有真相，只是残存一个道理。

易中天先生说自己是平民立场，其实是胡说八道，所谓平民立场，就是《三国演义》的立场，因为《三国演义》在民间具有非常大的影响力，关羽被供进庙里，成为义气的化身。易中天先生的观点其实是精英立场，不过话说回来，平民对一些事情的看法往往不是来源于他们自己，而是来自于精英对他们的教化。比方说东汉末年的时候，群雄并起，对于平民来说皇帝姓什么其实没那么重要，只要能给大家带来安定的生活，你就是英雄。

曹操就是这么一个乱世英雄，他让中原地区结束了战乱，让远方的满意不敢来犯。在很长一段时间，人们承认曹魏的正统地位，可到了事情变得有些异样了。因为在那个时候北方出现了一个朝廷，也有一个皇帝，也称自己是天朝上国，同一片天空出现了两个太阳，那个是真，那个是假呢？一般来说正统要符合两个条件，居天下之中，合四海于一。如果仅仅是割据一方，你不能算正统，如果是偏安一隅，更没有资格自封正统。当时谁都不符合这个条件，可正统之争还得继续，也就是在那个时候，正统的概念发生了变化。

居天下之中，合四海于一，不再是作为正统的必备条件。人们开始更重视血统，其实刘备的皇叔之名，其实也是自己吹出来的，他绝对是一个吹牛的高手，当时割据一方的群雄几乎都是世家子弟，刘备的爹没有人提起，对刘备的祖父人们似乎也没什么兴趣，而他自己只是一个卖草鞋的。出身如此之低，曹操藐视群雄，唯独对他另眼相看，可见他绝对是一个极具天赋的表演艺术家。

没有人生来就是英雄，所有的人都是肉体凡胎，所有的人都有七情六欲，英雄是存在于人们心中的一种概念，你想成为大家心中的英雄，你就得按照英雄的标准去演，你要用逼真的演技去打动人，又不能让自己陷在角色里。你没有陷进角色里，说明是你在驾驭角色，如果相反，就是角色在驾驭你了。易中天先生以学术流寇自比，作者看过他的演讲视频，他看起来很有个性，好像是个喜欢说真话的人，其实在他的真话背后也有一些值得玩味的东西。

他曾经说：“谁是好学生，谁是坏学生，老师不一定知道。谁是好老师，谁是坏老师，学生心里呗儿清楚。”其实老师未必不了解自己的学生，学生未必就了解自己的老师，就像父母未必不了解子女，子女未必就了解父母。这一点他不会不知道，他之所以这么说话，是因为他深深的知道，这样的话很能够激起学生的共鸣。在现实生活中，常常看到的不是老师不了解学生，而是老师骨子里就坏。长辈也好，老师也好，他们都没有用一种平等的来与晚辈后者学生相处，平等这个词是有些人不喜欢的，他们喜欢强调尊卑，尊者大，所以如果老师对你不好你只能忍着，因为他是你的老师。

支撑这种逻辑的是一种非常霸道、非常野蛮的经过长期扭曲和变异的传统，学生要尊敬老师，但这种尊敬不是无条件的，你要问自己是否值得被尊敬，如果你仅仅是教师为一种职业，学生尊敬你没有道理的，作者指的是那种学生对老师的尊敬。作者在中学的时候经常听老师这么说话，你给我带面子，我给你带面子。面子这个词一出口，就给人一种世故的感觉，这种世故的背后是意味着一种冷漠。一个老师如果能爱护自己的学生，这个人是值得尊敬的。如果一个老师非常聪明，知道如何激励自己的学生，对于这样的老师不仅是尊敬，还应该感激。易中天先生用现代视角去解读古代的事情，其实这是一件非常荒唐的事。