屈原二三事（1/2）

屈原二三事

姓名：

介绍一个人，当然应该先从名字开始，不过，在屈大夫身上，这实在是很麻烦的一件事情。

原，平，正则，灵均。

不和姓氏组合，就至少有这四种都算正确的说法，而再加上他的姓“芈”和氏“屈”…嗯，如果有人从后面叫他，我猜他一定会常常反应不过来。

从姓说起好了。

芈，是他的姓，也是楚的国姓，“屈原贾生列传”一开始就说“屈原者，名平，楚之同姓也。”，就是这个意思。在那时楚国的户口本（如果有的话）上，他的名字应该登记为“芈屈氏平、字原”。

姓芈，氏屈，下面是名和字。

名平，字原，因为古时候直接称人名是很不礼貌的行为，客气起见，一般都用敬称代替，所以史记中立传时称《屈原贾生列传》而不是《屈平贾谊列传》，但实实在在说，他是应该叫屈平的。

至于正则和灵均，则是平和原这两个字文学化的表述方式（正则即公正的法则，隐寓“平”字之义；灵均指高而平的沃土，隐寓“原”字之义。），在当时就没人这样用，后世用的更少，通常只会出现在诗赋里面。

另外，屈原还常被称为“三闾大夫”。

公元前329年，楚怀王即位，宣诏屈原任三闾大夫。三闾即三姓聚居之地，在当时，这个岗位的职责是掌管屈、景、昭三姓贵族子弟的教育，为楚国培养人才，不算很接近权力中心，但却很重要，而且也一定要是出身和实力都够硬的人才能干。

出身：

不算什么“帝高阳之苗裔兮”的虚头，屈家正式立氏，是在春秋初年，楚男熊通自奉王爵，为楚武王时，其子瑕因功受封于屈邑，故称“屈”氏。所以，从血脉的角度讲，屈原是不折不扣的楚国王族，也是楚国数一数二的贵族，屈原的祖先中，光是担任过莫敖（楚高级官员，地位仅次于国相“令尹”）的，就有屈瑕、屈重、屈建、屈荡、屈生、屈大心、屈子华等人，其它能在史书中查到姓名的高级官员，也有屈完、屈御寇、屈采、屈到、屈巫、屈狐庸、屈申、屈罢、屈春、屈庐、屈阎、屈子荡、屈弗忌、屈匈等一大批人。（这里顺便鄙视一下，曾在百家讲坛上见过某所谓著名学者讲屈原，一开口就说：屈原，他们家祖上是楚国的王族，所以其实也应该是姓熊，叫熊屈原…说实话，真搞不懂这位大老是怎么混成“著名学者”的。）

不过，屈原出生的地方并不在屈邑，而是秭归的乐平里（就是今天的湖北秭归）那儿原名丹阳，是楚之祖先熊绎的始封之地。

当然，关于这也有争议。

就我所看到的，至少还有“江陵郢都说”，“汉寿说”两种观点斗争的较为激烈，不过说实话，感觉都站不住脚，而且也很无聊，有能耐就自己把经济打拼上去，抢名人算什么本事…至少我一向都支持秭归，倒不是因为文史上有多坚强的证据，主要是因为那地方实在很美，嶂叠山青、绿水萦回，奇绝雄险兼备，很配得上作这样一位大诗人的故乡。

生卒：

关于屈原的生卒年份，历来都有很多争议，特别是他的生年，因为相关资料实在太少，可供计算的，仅有他的两句自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”（见《离骚》），

用现代的语言来翻译，摄提是寅年，孟陬是寅月，庚寅是寅日，贞与“正”通，也就是说，他的生日是寅年寅月寅日。

这样一来，月份日子似乎都比较好定了，夏历中以正月为寅月，“寅日”更坐实了应该是初七，因为上古时有“人生于寅”的说法，称正月初七为“人日”。这是目前比较主流的意见，不过，也还是有着正月初二、十四、二十一，十月初一，十二月初二等等多种说法，但实质上差别不大，主要是区别在用夏历、殷历，还是周历来计算。

月日都有争论，年份就更加难搞了，可以说，屈原的生年至今没有一个学界普遍认可的定论，这里仅列举一下几个比较常见的说法：

清邹汉勋曾用殷历推算，考定屈原应该是生于楚宣王27年，公元前343年

郭沫若用“岁星纪年”法推算，考定屈原生于楚宣王30年（公元前340年），正月初七，这也是现在最主流的说法。

浦江清用“木星周天密率倍数”的方法推算，认为屈原是生于楚威王元年（公元前339年）正月十四日。

汤炳正考定屈原生于楚宣王28年（公元前342年）夏历正月二十六日；

陈久金考定屈原生于楚宣王29年（公元前341年）周历正月庚寅日；

上述推算虽然所用历法不同，但相差都没几年。可以说基本代表了大家对这一时间段的认可，另外也有少数论点相差较多，如楚威王五年（公元前335年）和楚宣王十七年（公元前353年）两种，但影响力相对很小，基本上除了提倡者自己外，没什么附从的。

屈原的忌日争论相对就少一些，主流意见是公元前278年，虽然也有标新立异的，但基本上都不成气候。

仕途：

在这一点上，屈原其实很出色，但又实在是很惨的。

他离开家乡是在楚威王八年（公元前332年），入仕朝廷，当时是文学侍臣，基本上没什么影响力，但比较重要的收获是结识了太子熊槐（就是后来的怀王），这一点，在后来发挥了很大的作用。

怀王元年（公元前329年），屈原奉诏任三闾大夫，在这个位子上干了十年后，在怀王十一年（公元前318年）被提拔为左徒。

这个左徒呢，其实就是前面说过的“莫敖”之一，同列者三人，上有令尹，也就是说，这时候的屈原，已经成功进入了楚王朝的权力中心。

从屈原的自述以及相关史料来看，屈原当时应该得到了楚怀王的高度信任，并确实放手做了很多事情，在“举贤授能”、“修明法度”、“及前王之踵武”和“国富强而法立”都有所举措，也的确收到了一定效果。

除内政外，屈原在外交上也有很强的能力，在各诸侯国之间也享有盛誉，被赞为“博闻强识，娴于辞令，明于治乱，应对诸侯”。在外交上，他特别重要的一个成就，是坚决主张改变亲秦政策，与齐国盟好。这件事情，是由他亲自出使齐国办下来的，非常重要，几乎可以说是有着划时代的意义。

齐楚结盟之后不久，就由苏秦（头悬梁的那位）奔走合纵，形成了楚、齐、魏、韩、赵五国联兵伐秦的局面，当时的五国之长便是楚怀王，大兵浩荡，淹掠函谷，可以说是很给了秦国一点厉害尝，也很长了楚国的威风。

但是…很遗憾，几乎每一段历史故事在讲到这种时候，都要出现一个“但是”。

但是，当屈原取得巨大成功的时候，阴影却在背后悄悄出现，依靠怀王的无限制授权而贯彻着自己的意志，却没有注意到王上的心意已在不知不觉中改变，屈原的悲剧，实在是早已注定。

某一天，某个据说是姓上官的人，终于把楚王自己也隐隐绰绰想到过的事情挑破：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”这样成功的挑唆，据说就令楚王大怒，“疏屈平”。

…如果一切属实，那么上官大夫就实在是一位很了不起的阴谋家，但我却一直都以为，那实在是高抬了他。

上官之于怀王，也不过等于秦桧之于高宗，一个在正确的时候准确迎合了在上位者心里最阴暗一面的聪明人，一个在此后要因此而不停的代人背起骂名直到千古的人…仅此而已。

从某种程度上来说，屈原的仕途已自此而终，虽然之后他又把“三闾大夫”这个职务干了十来年，中间还两次担任使者执行了非常重要的外交使命，但，无论从信任角度还是从权力角度来看，穷此一生，他都再也没能得到把意志外化的机会。

最后的一次免职，是在楚顷襄王二年（公元前297年），他连三闾大夫之职也被免去，从此开始了漫长的流放生涯―不过，这也正是“诗人屈原”走向不朽的开始。

文字：

讲屈原，当然不能不讲他的文字，他是离骚的作者，是李白永恒的精神家园，他以一已之身开创的文学传统，使楚文化，或者说整个南方古民、整个长江流域的文化终于能够理直气壮的走到了黄河文化的面前，走到了国风的面前，从此以后，中国文学便有了风、骚双壁，交相辉映，如是千年。

前人有语，“国家不幸诗家幸”，又有说法是“诗必穷而后工”，虽然我们都很不希望非要这样…但，事实上，很多时候，却真得就是这样。

楚顷襄王二年，屈原西流，而也正是从那一天开始，“政治家屈原”宣告死亡，“诗人屈原”则正式开始了他的辉煌生涯。

屈原的作品中，流传下来的并不算多，其中较为著名的有：《九章》、《九歌》、《招魂》、《天问》、《离骚》等，让我们按顺序看一下：

九章橘颂

后皇嘉树，橘来服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。

纷宜修，?而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮。

深固难徙，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。

秉德无私，参天地兮。

愿岁并射，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为象兮。

这是屈原出仕之前的作品，用拟人的手法将橘树理想化、人格化。将自己心目中人所应该执守的品格、道德、节操。等等赋予之，并全力歌颂。其中，最值得注意的是“受命不迁”、“深固难徙”等，从中，能够充分的感受到屈原对国家的深挚感情，可以说，诗人五十年后的那个决绝选择，于此已见端倪。

九章惜诵

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

所作忠而言之兮，指苍天以为正。

令五帝以折中兮，戒六神与乡服。

俾山川以备御兮，命咎繇使听直。

竭忠诚以事君兮，反离群而赘尤。

忘儇媚以背众兮，待明君其知之。

言与行其可迹兮，情与貌其不变。

故相臣莫若君兮，所以证之不远。

吾谊先君而後身兮，羌众人之所仇也。

专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。

壹心而不豫兮，羌不可保也。

疾亲君而无他兮，有招祸之道也。

思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。

事君而不贰兮，迷不知宠之门。

忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。

行不群以巅越兮，又众兆之所?。

纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。

情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。

心郁邑余?傺兮，又莫察余之中情。

固烦言不可结诒兮，原陈志而无路。

退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。

申?傺之烦惑兮，中闷瞀之?々。

昔余梦登天兮，魂中道而无杭。

吾使历神占之兮，曰：“有志极而无旁。”

终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。

故众口其铄金兮，初若是而逢殆。

惩於羹者而吹齑兮，何不变此志也？

欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。

众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？

同极而异路兮，又何以为此援也？

晋申生之孝子兮，父信谗而不好。